老子经典语录赏析 推荐92句

1. 祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

2. 天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。

3. 祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

4. 善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。

5. 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣！

6. 不言之教，无为之益，天下希及之。

7. 勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？

8. “道可道，非常道；名可名，非常名”––––––意思是，可以说出的道理，不是永恒的道理；可以叫出的名称，不是永恒的名称。中国人的真理只可意会不可言传，是不能用语言表达的。这种态度不利于科学的发展。

9. 省刑罚，薄税敛，深耕易耨。

10. 视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。

11. 我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

12. 和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？

13. 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心 志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入 则无法家拂士，出则**患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。

14. 天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。

15. 不以规矩，不成方圆。

16. 治大国，若烹小鲜。

17. “为之于未有，治之于未乱”–––––––中国人于琐事有防患于未然的本领，但于防止政治侵害、＊，保护自己的人权方面却没有这样的智慧。

18. 前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。

19. 以正**，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云:“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”

20. 我知言，我善养吾浩然之气。

21. 民不畏威，则大威至。

22. 与天地合其德，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶

23. “不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱”（不推重有贤才的人，免得人民竞争；不看重难得的货物，也就无人偷盗；不使人看见可以引起欲的东西，民心也就不会被搅乱）–––––––老子消除纷争的办法不是制定规则，进行引导，而是消除人们的＊，返回蒙昧时代。

24. 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

25. 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

26. 夫唯不争，故天下莫能与之争。

27. 君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。

28. 仁者。

29. 道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。ju.51tietu.net

30. “是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私”（所以说，圣人不为天下先，反而能占先；将生命置之度外，反而能生存。不正是由于他表现出大公无私吗？反而能成就其私欲）–––––––以后为先，伪装成无私，老子的大智慧中表现了中国人的狡猾。难怪人们常说，中国人与西方人处事，一对一，对方肯定不是我们的对手。

31. 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

32. 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

33. 始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。

34. “知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉”–––––––老子此话的意思是，了解我的人太少了，能效法我的人更难遇到。因此，圣人往往是穿着粗衣，却怀揣着美玉，有货不能为人所识。的确，老子提出以柔克刚、无为而治，很少有人能理解，尤其是接近于自由主义、市场经济的无为而治思想仅为统治者＊过后的与民休息政策的依据。

35. 天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。

36. 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

37. 善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

38. 金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。

39. 自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。

40. 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

41. 天下万物生於有，有生於无。

42. 鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。

43. 天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

44. 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。

45. 赏析:众人都知道什么才是真正的美的时候，丑就会显露出来了；众人都知道什么才是真正善的时候，恶就会由此而产生。

46. 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。

47. 夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉!诚全而归之。

48. 圣人常无心，以百姓心为心。

49. 夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

50. 人之所畏，不可不畏。

51. 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

52. 金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道”“良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚”––––––––在人治社会，人权、个人财产权皆不受保护，灾祸不期而至，所以，智者劝戒世人韬光养晦，功成身退。

53. 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。

54. 是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

55. 修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余；修之於乡，其德乃长；修之於邦，其德乃丰；修之於天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

56. 甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

57. 祸莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。

58. 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？

59. 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

60. 古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智**，国之贼；不以智**，国之福。

61. “我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”––––––人治社会一切无保障，为了保护自己，不为天下先，可以理解；但在现代文明社会，中国人就应当有敢为天下先的勇气。

62. 知者不言，言者不知。

63. 信言不美，美言不信，善者不辩，辩者不善，知者不博，博者不知。

64. 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；昏乱，有忠臣。

65. 豫呵其若冬涉水。

66. 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，**而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

67. 大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

68. 圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞；生而不有，为而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。

69. 出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之於死地，亦十有三。

70. 知人者智。自知者明。

71. 企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。

72. 勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故?

73. “知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其荣，守其辱”–––––此话意即：知道雄大的一面，但自己谨守雌弱的一面；知道光彩的一面，但自己安于暗昧的一面；知道荣耀的一面，但自己宁守卑辱的一面。中国人以柔克刚，太富有计谋了。

74. “居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时”（居住要善于择地，心灵要深沉如渊，交友要表现出仁善，语言要令人信服，施政要无为而治，办事要沿用窍门，行为要待机而动）–––––––中国的学问皆是谋略学。

75. 仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。

76. 不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

77. 君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

78. 知其雄，守其雌;知其白，守其黑;知其荣，守其辱。

79. 其进锐者，其退速。

80. 译文

81. 太上，不知有之;其次，亲而誉之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

82. 乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不，未之有也。

83. 无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。

84. 天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。

85. 无为而无不为。

86. 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

87. 是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

88. 执古之道，以御今之有。

89. 弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

90. 静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

91. 道可道，非常道;名可名，非常名。

92. 富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈。

老子经典语录赏析 推荐121句

1. 是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。

2. 吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，**军居右，言以丧礼处之。**之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

3. 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。

4. 贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。残贼之人谓之“一夫”。闻诛一夫纣，未闻弑君也。

5. “是以圣人之治，虚其心，实其复，弱其志，强其骨，常使民无知无欲”（所以，圣人治国，要简化人民的头脑，填饱人民的肚子，削弱人民的志气，强壮人民的骨骼，永远使人民没有知识、没有＊）––––––这种愚民的理论在孔子、庄子、韩非子、孙子那儿都能看到。

6. 评析

7. 故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。

8. 赏析:圣人所做的事就是顺应自然不提倡人为，不用空洞的言辞教化而使民自化，这就像天地一样让万物按照自然发展而生长，它滋养了万物并不横加干涉；生养万物而不据为己有，培育万物而不自恃己能，功成名就而不自我夸耀。正是因为如此，所以功绩才不会泯没。

9. 合抱之木，生於毫末；九层之台，起於累土；千里之行，始於足下。

10. 国君好仁，天下焉。

11. 善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

12. 道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。

13. 易其田畴，薄其税敛，民可使富也。

14. 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。

15. “天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”（天地不重视仁义，听任万物自生自灭；圣人不重视仁义，听任百姓自生自灭）–––––––现代社会是，既要尊重人民的自由权利，又要维护人民的利益，建立社会保障制度，而不是听任百姓自生自灭。

16. 功成名遂身退，天之道。

17. 小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。

18. 希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。

19. 分别美丑的心太过明确，则无法与事物相契合。分别贤愚的心太过清楚，则无法与人相亲近。内心应该明白人事的善处与缺失，处事却要仁厚相待，使美丑两方都能得到平等，贤愚都能受到益处，这才是上天生育我们的德意和心量。

20. 道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。

21. 图难於其易，为大於其细；天下难事，必作於易，天下大事，必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。

22. 治人事天，莫若啬。

23. 五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。

24. 信言不美，美言不信。

25. 和大怨，必有馀怨;报怨以德，安可以为善?

26. 祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

27. 争地以战，**盈野；争城以战，**盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。

28. 民之从事，常於几成而败之。慎终如始，则无败事。

29. 人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。

30. 慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍後且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

31. 知止可以不殆。

32. 甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

33. 人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

34. 弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。更多老子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。

35. 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

36. 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

37. “祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”––––––人治社会一切随人的喜怒哀乐变化无常，祸福不测。

38. 譬道之在天下，犹川谷之於江海。

39. “天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣”（天下人都知道怎样才算美，这是坏事；天下人都知道怎样才为善，这是恶事）–––––––老子憧憬的是人们不辩美丑、善恶的浑沌之世，这是倒退的思想。

40. 民不畏死，奈何以死惧之?若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢?

41. 不失其所者久。

42. “治大国，若烹小鲜”–––––––意思是，治理大国的道理，与炸一条小鱼的道理一样贵静，不可折腾。“＊”中有人却说，天下大乱，越乱越好，怪哉。

43. 天之道，其犹张弓欤?高者抑之，下者举之;有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。

44. 故常无，欲以观其妙;常有，欲以观其徼。

45. 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

46. 民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。

47. 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。

48. 道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

49. 万物并作，吾以观复。

50. 小国寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。

51. 物壮则老，是谓不道，不道早已。

52. 欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。

53. 为学日益，为道日损。损之又损，以至於无为。

54. 我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

55. 民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

56. 知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

57. 柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

58. 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

59. 江海之所以能为百谷，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

60. 天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。——《道德经》第二章

61. 无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

62. 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者，寿。

63. 天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫!

64. 桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。

65. 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

66. 仁义礼智，非外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。

67. 人有不为也，而后可以有为。

68. 处世应当心中明白而外表浑厚，所谓心中明白，就是知道人事的缺失，而外表浑厚，则是悉数接纳，使贤而骄者谦之，愚而卑者明之，各获其利。就像阳光之化育万物，既照园中牡丹，也照原野小草，使两者皆欣欣向荣，这才是上天的好生之德。

69. 是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下?轻则失根，躁则失君。

70. 天之道，利而不害；圣人之道，为而不争...

71. 轻诺必寡信，多易必多难。

72. 美丑并无一定的标准，要看个人的喜好而定。如果对事物美丑太过挑剔，则世上没有几件事是我们能够接受。老子说：“天下皆知美之为美，斯恶矣。”善恶美丑原是相对的，如果执着于自己所相信的美，而不能接受整个世界的本有现象，那便是“与物不契”。相同地，贤愚之分也是如此，孔子教人不分愚贤不肖，倘若只接受贤者，而摒弃愚者，岂不是使贤者愈贤而愚者愈愚了吗？普天之下又有几人能成为他人眼中的贤者？尚贤弃愚，难怪要与大多数人不亲了。

73. 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

74. 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

75. 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

76. 惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。

77. 信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。

78. “知足不辱，知止不殆”，“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”–––––––现代科学技术的发展来源于人的永不满足的探索与创造精神，倘若象小农社会“小富即安”，满足于“三分地，一头牛，老婆孩子热炕头”，进取精神没了，那么民族的前景也就堪忧了。

79. 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

80. 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

81. 尊贤使能，俊杰在位。

82. 俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

83. 三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

84. 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

85. 柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。

86. 夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

87. 多言数穷，不如守中。

88. 不以规矩，无以成方圆。

89. 仁则荣，不仁则辱。

90. 将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。

91. 大丈夫处其厚，不居其薄;处其实，不居其华。

92. “为无为，则无不治”（按无为的原则办事，没有不成功的）–––––––君无为，臣民有为，所以“无不治”。老子真是高明、诡秘的人啊！

93. 为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

94. 持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

95. 无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。

96. 心之官则思，思则得之，不思则不得也。

97. 原文

98. 为无为，事无事，味无味。

99. 好丑心太明，则物不契；贤愚心太明，则人不亲。须是内精明，而外浑厚，使好丑两得其平，贤愚共受其益，才是生成的德量。

100. 天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。

101. 人法地，地法天，天法道，道法自然。

102. 天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

103. 将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。

104. 天道无亲，常与善人。

105. 我有三宝，持而保之：一曰慈、二曰俭、三曰不敢为天下先。慈故能勇。俭故能广，不敢为天下先，故能成其长。

106. “生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”（生养了万物，但不居为己有；做了事情，但不恃功自傲；大功告成，但不坐享自居；正因为不居功，所以功绩不会失去）––––––––功成身退，是中国人的保身之道。说明人治社会是多么的凶险和莫测。

107. “大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华”––––––人治社会，注定了人际关系复杂，注定了修身处世学问深厚。

108. “挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”–––––––意即挫掉锐气，超脱纠纷，含敛光耀，混同尘俗。昏昏噩噩的中国社会把人的生气、个性、菱角和创造性全要磨灭、消解。

109. 孔德之容，惟道是从。

110. 以道佐人主者，不以兵强天下。其事好远。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。

111. 知者不言，言者不知。更多老子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。

112. 夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

113. 善行无辙迹，善言无瑕谪出自老子《道德经》第二十七章希望能帮到你、

114. 孟子曰：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”

115. 物壮则老，是谓不道，不道早已。更多老子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。

116. “夫唯不争，故天下莫能与之争”–––––它一方面表现了国人的不竞争心理，另一方面不争小利而得大便宜，表现了国人的狡猾谋略。

117. 虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

118. 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前後相随。恒也。

119. 悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。

120. 和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善?

121. 民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

老子经典语录赏析 推荐38句

1. 宠辱若惊，贵大患若身。

2. “以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”–––––––中国人有点小聪明，于是统治者竭尽心智折腾老百姓，何知摒弃个人智能，发挥法治、市场的作用？

3. 谷神不死，谓玄牝。玄牝之门，谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

4. 其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

5. 知足不辱，知止不殆。

6. 我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

7. 权，然后知轻重；度，然后知长短。

8. 人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

9. 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。

10. 孟子曰：水性无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也！人之可使为不善，其性亦犹是也。

11. 出自《孟子》：独乐乐，与人乐乐，孰乐？ 后演化成成语，独乐乐不如众乐乐！

12. “欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之”––––––––意思是，要统治人民，就先用言辞表达对人民的谦虚；要领导人民，就必须将自己的利益放在人民的利益之后。可见，封建统治者总是在利用人民、欺骗人民。

13. 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

14. 民为贵，社稷次之，君为轻。

15. 太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

16. 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。

17. 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

18. 老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。

19. 我独异于人，而贵食母。

20. 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。

21. 贤者在位，能者在职。

22. 恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。

23. 以智**，国之贼;不以智**，国之福。

24. 生于忧患而死于安乐也。

25. 重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。

26. 昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。

27. 众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！

28. 以正**，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”

29. 言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。

30. “我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”––––––此类似于市场经济的思想可惜很少有人能理解，历代统治者只知扰民，只知私欲膨胀，老百姓怎么能富裕、朴素呢？

31. 修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

32. 是以圣人常善救人，故无弃人;常善救物，故无弃物。是谓袭明。

33. “师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年”–––––––中国乃战争之国，伏尸千里，流血成河，成为每一朝代兴起、每一次接班人之争的必然。中国人几千年悟不出如何使^v^平稳过渡的办法，这是我们的智力的缺陷。

34. 天网恢恢，疏而不失。

35. “玄之又玄，众妙之门”–––––––中国的学问多是“玄学”，不是科学。

36. 道常无为而无不为。

37. 是以圣人抱一为天下式。不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。

38. 杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。